Ideologia, educação e literatura: a indústria cultural na interface com a formação da criança

Simei Araujo Silva*

O presente trabalho originou de uma pesquisa[1] realizada no curso de doutoramento da Universidade Federal de Goiás (UFG/FE). Assim, objetivamos problematizar as possibilidades de formação cultural da criança na família e na escola pela mediação da literatura em tempos de dominação tecnológica altamente sofisticada, contribuindo com a decadência da cultura humana. Para os frankfurtianos Adorno (1995; 2001; 2010), Horkheimer e Adorno (1973; 1991) e Benjamin (1989), o rompimento com a cultura burguesa, construída historicamente e sedimentada pela dominação do sistema capitalista, é um desafio aos formadores e educadores de crianças, visto que a indústria dessa cultura estendeu-se a diversos ramos da arte, como a música, as artes plásticas, a literatura e o cinema e na produção de brinquedos. Contrário a esta concepção, a cultura humana é aquela que se projeta de forma contestatória à sociedade capitalista que produz a “semiformação”. De acordo com Adorno (2010) o conceito de cultura representa a cultura da burguesia que foi construída no contexto dessa sociedade que cria a cultura “coisificada”. Assim, “No clima da semiformação, os conteúdos objetivos, coisificados e com caráter de mercadoria da formação cultural perduram à custa de seu conteúdo de verdade e de suas relações vivas com o sujeito vivo [...]” (ADORNO, 2010, p.19). Desta forma, a escola enquanto instituição social contraditória, de um lado, é um espaço de formação humana das crianças que lhe permite a criação de novas experiências, isto é, não adaptadas, por outro, caracteriza-se como um espaço também de produção da cultura burguesa.

Isto posto, passamos a ressaltar que, atualmente, vivemos em uma sociedade considerada civilizada, porque ela alcançou o ápice do desenvolvimento tecnológico. Mas, segundo Adorno e Horkheimer (1991), vivemos em uma sociedade civilizada com indivíduos cegos e ignorantes, guiados pela razão instrumental, tecnológica, enrijecida, cristalizada, enfim atrofiada. Kant (2003), no século XVIII, proclamou em seu texto “O que é esclarecimento? “que o homem tem que ter coragem de tornar-se o seu próprio guia, de agir conforme o seu pensamento e não como o de outrem. Diante dessa ideia, acreditamos que uma educação que forme, desde a infância -- leitores e escritores, mediados pela arte literária – deverá formar sujeitos indignados, encorajados e inconformados com essa racionalidade, criando consequentemente, uma geração mais humana e emancipada face à razão dominante. 

Para Adorno (1995), o sentido da educação está na luta contra essa razão instrumentalizada, bem como contra a barbárie, sobretudo, por meio do universo cultural e formativo. Assim, conforme o autor é preciso investir na formação desde a infância, no sentido de ensinar às crianças que a barbárie é um perigo imanente que se desdobra no âmbito ideológico e cultural. A partir deste pensamento adorniano, Zanolla (2010) discute a concepção de infância que, na sua perspectiva, vai além de pensar a criança como ser natural, espontânea e infantilizada. Isso leva à necessidade de se discutir com ela as contradições e os conflitos da vida real. Nas suas palavras

 

A educação, mesmo na primeira infância, deve ser crítica para que o sujeito não aceite tudo que é imposto na sociedade e reflita. Deve ser emancipatória e voltada para a autorreflexão (sic), ou seja, deve ensinar as crianças a ser educadas para refletir e ter consciência de seus atos, podendo, assim, distinguir entre o certo e o errado sem serem infantilizadas (ZANOLLA, 2010, pp 73-74).

 

Com base em tais princípios, a literatura infantil torna-se elemento fundamental de luta contra a barbárie que se reedita na sociedade atual, a exemplo da indústria cultural infantil, da miséria crescente, da indiferença à violência, dentre outras causas.

Na concepção de Adorno (2001, p. 76)): “Quem não tem pátria encontra no escrever a sua habitação”. Sendo assim, acreditamos que as atividades de contação e de leitura de histórias na interface com a educação emancipatória, autônoma -- ávida para desvelar a cegueira e o conformismo do homem atual -- possibilita a formação de leitores e escritores críticos, os quais encontrarão no livro literário impresso o seu habitat fértil de arte e criação de experiências, com vistas a guiar a construção de uma pátria diferente e desconhecida, avessa à sociedade consumista, preconceituosa, excludente e bárbara. Essa sociedade cria no indivíduo, gerado pela indústria cultural[2] e  publicidade, necessidades artificiais de consumo gerando nele a satisfação e a felicidade imediatas e, por isso, falsa e aparente. Desse modo, o ter prevalece nas relações humanas e o ser esvazia-se de sentido humano.

Em face disso, partimos do princípio de que a literatura impressa, concebida e trabalhada como arte no contexto escolar, possibilitará a formação cultural da criança. Abordar a literatura como arte, a partir do pensamento adorniano, implica compreender a sua finalidade política. Por isso, a escolha dos critérios do livro literário pelos professores é essencialmente político, porque o conteúdo da história pode ser revelado tanto como verdade absoluta, pautada na razão instrumental dominante, quanto, também, ser confrontada ao permitir que a criança manifeste a sua palavra e história de vida, bem como a sua identificação com algum personagem. Nessa perspectiva, garantir a comunicação oral de histórias é dar continuidade ao processo histórico da arte de contação e histórias populares originadas desde a Antiguidade Clássica. Além disso, é oportunizar a comunicação humana e afetiva mediante o cruzamento de vozes e olhares. Para Benjamin (1989, p. 19), “[...] quem é visto, ou acredita estar sendo visto, revida o olhar. É contudo inerente ao olhar a expectativa de ser correspondido por quem o recebe”.

No entanto, é preciso que registremos que a identificação extrema da criança com personagens de histórias deve ser discutida com ela, advertindo-a que a idealização de algum objeto (livro literário) ou de um sujeito (personagem) configura-se um impeditivo para a reflexão em torno da realidade circundante.

Temos como pressuposto que, por um lado, a arte literária é contraditória, porque é apropriada pelos professores como instrumento para o ensino da leitura e produção de textos (incluindo norma ortográfica), por outro, instiga na criança a manifestação da fantasia e imaginação e permite, ou não, a leitura da realidade social. Por compreendermos a escola como uma instituição social, ela expressa as contradições da sociedade na qual se insere. Assim, a literatura, por um prisma, poderá legitimar a realidade e reforçar a ideologia dominante e, por outro, quando mediada pela educação autônoma e emancipatória, porque incitada pela constante tensão entre o universal e particular, provocará a busca do desconhecido, ou seja, da criação de experiência voltada para a formação de gerações mais humanas e sensíveis à miséria social. Ora, enquanto houver fome na Terra, a indiferença aos problemas sociais reinará e a barbárie será reeditada pela sociedade atual que é sedimentada pela ideologia dominante. Segundo Adorno (1995, p. 143)), a ideologia capitalista, como organizadora do mundo, “[...] converteu-se a si mesma imediatamente em sua própria ideologia. Ela exerce uma pressão tão imensa sobre as pessoas, que supera a educação”. Então, na perspectiva do autor, a ideologia representa a própria sociedade e, dessa maneira, sustenta e legitima a indústria cultural, possibilitando a formação voltada ao conformismo e à adaptação a essa sociedade. Para Adorno e Horkheimer (1973), Ideologia é “mentira manifesta”, porque os indivíduos estão integrados no mundo do consumo e até percebem que fazem parte dele, mas acomodam-se e, de forma ilusória, sentem-se realizados e felizes.

Na escola o mundo literário e o virtual se entrecruzam. A vivência dessa contradição, conforme nosso ponto de vista, deve ser um indicativo para os profissionais da escola pensarem na questão que se segue: qual é o lugar do livro literário e didático na formação da criança? Posta esta questão, lembramos que

 

[...] a informática e a internet dispõem de jogos, brinquedos, músicas e histórias infantis, que são atrativos para as crianças, os quais integram atividades tanto escolares quanto familiares. Contudo cabe à escola a tarefa de tornar o livro impresso um objeto também qualitativamente atrativo [...] a escola é o espaço educativo por excelência para desenvolver a prática de leitura e escrita com a criança (SILVA, 2012, p. 111).

 

Marx (1993, p. 98), nos “Manuscritos econômico-filosóficos de 1844”, afirma que as relações de produção de mercadoria impedem o homem de expressar o seu “[...] sentido para o espetáculo mais belo”. Trazendo essa ideia para a sociedade contemporânea, percebemos que a indústria cultural, a diversão infantil por intermédio da diversão virtual (brinquedos eletrônicos, internet), facilita, na família e na escola, a prisão dos sentidos humanos, a redução da linguagem da literatura infantil e da comunicação, dificultando a criação da experiência e do desconhecido.

Desse modo, entendemos que a escola é uma instituição social que reflete contradições engendradas pela sociedade capitalista. Assim, a escola, como parte dessa totalidade, traz para o seu cotidiano a indústria cultural, legitimando-a, notadamente, pela presença de objetos escolares com logotipos de marcas, vestimentas e recursos escritos, como livros didáticos e literários, jornais, computador e internet. Para Adorno (1994), a indústria cultural conduz os indivíduos à dependência e servidão ao sistema dominante, inculcando-lhes ideias de que o mundo caminha em plena ordem, da qual ele se sente parte e com a qual ele se realiza quando consome os produtos dessa indústria (SILVA, 2012).

Benjamim (1989, p. 46), de uma forma brilhante e provocativa, na obra “Charles Baudelaire um lírico no auge do capitalismo”, expõe que atualmente vivemos em uma sociedade constituída por uma “multidão amorfa de pessoas”, porque o indivíduo passeia vagando e perdido em meio à multidão “[...] a perder de vista, onde ninguém é para o outro nem totalmente nítido nem totalmente opaco”. Ao trazermos essa ideia para o século XXI, presenciamos esse passante anônimo, transitando pelas ruas e no shopping, seduzido pelo consumo. Face a isso, o homem moderno vai perdendo a tradição, a sua memória histórica, passando a registrar as impressões momentâneas, aparentes e automatizadas.

Nessa direção, salientamos que a pesquisa indicou que a literatura infantil trabalhada pela narração de histórias e poesias instiga a identificação das crianças com personagens e forma valores a partir de seu contexto social, de sua cultura familiar e escolar. Dentre eles, alguns revelaram aspectos da ideologia dominante, como, por exemplo, o consumo e o preconceito. Por um lado, uma aluna revelou ter o preconceito com a aparência de seu cabelo e afirmou o seu desejo de possuir o cabelo louro e liso. Nas suas palavras: “Não gosto do meu cabelo, porque é enrolado e difícil de pentear”. Por outro, dois alunos manifestaram indignação em relação aos termos pejorativos ditos aos seus colegas: “gordinho”; “lasanha”, “baleia assassina”, “gorda demais”.

Nesse sentido, Crochík (2011, p. 17) contribui para pensarmos sobre o preconceito formado desde a infância. “Se o preconceito não é inato, a criança pode, de fato, perceber que o outro é diferente dela, sem que isso impeça o seu relacionamento com ele”. Com base nesse pensamento, o preconceito pode se desenvolver, ou não, de acordo com as possibilidades (de) formativas da cultura, então é possível impedir que continue presente nesta e na mentalidade das pessoas. “O que leva o indivíduo a desenvolver preconceito, ou não, é a possibilidade de ter experiências e refletir sobre si mesmo e sobre os outros nas relações sociais”, esclarece Crochík (2011, p.19). Para o autor, agir de forma imediata diante de alguém sem reconhecimento das diferenças interpessoais e da reflexão reforça o preconceito. Portanto, a experiência requer que o indivíduo se relacione com o outro, que duvide da realidade social, modifique-se, dialogue, redirecione o sentido de sua palavra e de sua vida.

Em síntese, a escola, espaço no qual realizamos nossa pesquisa, representa parte da cultura formativa. Então, à escola cabe a tarefa de tornar o livro literário impresso um objeto também qualitativamente atrativo aos alunos. Salientamos ainda que a escola é o espaço educativo para desenvolver a prática de leitura com seus alunos, já que, fora do ambiente escolar, ela pode vir a ocupar o seu tempo, de modo indevido ou exagerado, com a realidade virtual (SILVA, 2012). Nesse sentido, ressaltamos que a cada livro lido, a possibilidade de a criança exercitar o pensamento criativo, na interface com o autor, consigo mesma e com a realidade, é lançada, criando-se outras experiências mediadas pela arte literária. Então, acreditamos que a literatura, concebida como arte, atividade criadora que manifesta cultura, possibilita à criança pensar a realidade estabelecida criando experiências contrárias à desumanização e à reedição da barbárie.

ADORNO, Theodor W. Educação e emancipação, Trad. de Wolfgang Leo Mar, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.

_____. Minima morália, Trad. de Artur Mocão, Rio de Janeiro: Edições 70, 2001.

_____. Teoria da semiformação. Trad. de Newton Ramos-de-Oliveira [1972-80], In: PUCCI; ZUIN; LASTÓRIA (Orgs.), Teoria crítica e inconformismo: novas perspectivas de pesquisa, Campinas, SP: Autores Associados, 2010.

ADORNO, W. Theodor & HORKHEIMER, Max. Temas básicos de sociologia, Trad. de Álvaro Cabral, São Paulo: Editora Cultrix, 2. ed. 1973.

BENJAMIM, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire. Trad. de José M. Barbosa; Hemerson A. Baptista, In: Obras escolhidas III: Charles Baudelaire um lírico no auge do capitalismo, São Paulo: Brasiliense, 1989.

CROCHÍK, José Leon. Preconceito, indivíduo e cultura, 3. ed. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2003.

KANT, Immanuel [1783]. O que é esclarecimento?Revista espaço Acadêmico – n. 31, p. 1- 4, dez. de 2002. WWW.espacoacademico.com.br/031tc- Kant.htm. Acessado em 16/02/1012.

MARX, Kal. Manuscritos econômico-filosóficos de 1844, Trad. de Maria Antônia Pacheco, Cadernos I, II, III. Lisboa: Edições Avante! 1993.

SILVA, Simei Araujo. Ideologia, educação e literatura: a indústria cultural na interface com a formação da criança, Tese de Doutorado, Universidade Federal de Goiás, Faculdade de Educação, 2012, 149 p.

ZANOLLA, Sílvia R. S. Videogame: educação e cultura, Campinas, São Paulo: Editora Alínea, 2010.

 

 

 

 

 

 

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