1. György Lukács

Ahora sé que me conviene obedecer y creer en las prescripciones de los superiores, teniendo en cuenta que están en posesión de altos conocimientos a los que mi humilde espíritu no podría llegar con sus solas fuerzas [...] El escrito que va adjunto se basa en la movilidad de la Tierra, o más bien lo presento como uno de los argumentos físicos que confirman esta movilidad. Ruego a V.A. lo considere como un sueño o como una fábula. Tal y como les sucede a menudo a los poetas que tienen apego a sus fantasías, así también le he tomado apego a ésta mi vanidad [...] Yo he sido el primero en soñar esta quimera...mi intención era desarrollar lo que había escrito y tratarlo de manera más extensa y ordenada, pero una voz me despertó y dispersó en una nube mis confusas y vanas ‘fantasías’

(Galileo, Carta al Archiduque Leopoldo de Austria 1618; cit. Hemleben, 1995: 1995:123, 124)

Autora: Paola Menéndez Alonso (FFyL, UBA)

1. Introducción

El concepto de ortodoxia atraviesa múltiples períodos históricos a partir de la muerte de Marx. Esta problemática ha permeado implícita o explícitamente la epistemología del materialismo histórico provocando los más polémicos debates. El aporte de esta herencia en el terreno de la resignificación del problema se ha cristalizado en deformaciones que propiciaron fracturas ineludibles en el campo del marxismo. Paulatinamente, posicionarse como "marxista ortodoxo" pasó a homologarse con categorías altamente negativas. El término fue depositado en un curioso e ilustre mausoleo del marxismo.

Autora: Mariela Ferrari (FFyL, UBA)

En la presente exposición, exploraremos las relaciones entre el ensayo dedicado a caracterizar la forma ensayística -"Sobre la esencia y forma del ensayo (Carta a Leo Popper)", incluido en El alma y las formas, de Georg Lukács-, junto con algunos otros textos del autor, y el ensayo de Theodor Adorno, del primer volumen de Notas de literatura, "El ensayo como forma".

Ediciones en castellano

-, Aportaciones a la historia de la estética. Trad. de Manuel Sacristán. México: Grijalbo, 1966.

-, Diario 1910-1911 y otros inéditos de juventud. Trad. de Péter János Brachfeld. Edición de J. F. Yvars. Barcelona: Península, 1985.

-, Dostoyevski. Edición y traducción de Javier Alcoriza y Antonio Lastra. Estudio introductorio de Michele Cometa. Murcia: Laserwelt, 2000.

Bibliografía en castellano

AAVV, Lukács. Bs. As.: Jorge Álvarez, 1969.

AAVV, La obra de Lukács hoy. 2 vv. Madrid: Fondo de Investigaciones Marxistas, 1987.

AAVV, Diálogos y controversias con Georg Lukács. La controversia de los escritores socialistas alemanes. Trad. de Matilde Moreno. Madrid: Akal, 1979, pp. 9-87.

Autora de la reseña: Paola Menéndez Alonso

Vazeilles, José Gabriel, Platonismo, marxismo y comunicación social. Buenos Aires: Biblos, 2002.

Este libro procura exponer una serie de elementos básicos a fin de trazar un esquema evolutivo de las ideologías y cosmovisiones a partir del desarrollo de la historia cultural universal. El autor, ubicado dentro del campo del materialismo dialéctico, instala una fuerte polémica: la hipótesis central del trabajo radica "en la convicción de que el materialismo histórico se halla (aún en nuestros días) en un estado de inmadurez histórico-cultural" (pp.11). Esta premisa se articula a partir de dos conceptos centrales que operan como "motor" de su teoría: la "amalgama platónica" y la "refracción materialista dialéctica".

Néstor Kohan

Entrevista con Antonino Infranca

La vigencia de György Lukács, un pensador maldito

Cinco décadas después de que Maurice Merleau-Ponty reinstalara en el seno de la intelectualidad occidental el formidable y, desde nuestro punto de vista, inigualado Historia y conciencia de clase [1923], la obra y el pensamiento de György Lukács [Hungría, 1885-1971] parece resurgir de las cenizas. Pensadores tan diversos como Fredric Jameson, en Estados Unidos, Michael Löwy y Nicolas Tertulian, en Francia, Itsván Mészáros, en Inglaterra, Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder y Ricardo Antunes, en Brasil, y muchos otros intelectuales críticos del mundo encuentran inspiración en la obra de Lukács para continuar batallando contra el capitalismo contemporáneo y sus perversas lógicas culturales.

Autor: Philippe Despoix

La Escuela de Budapest y su Recepción de Lukács (Selección)

Sentido del instante trágico

La ética verdaderamente trágica que el joven Lukács desarrollaba en su ensayo sobre Paul Ernst estaba indisolublemente ligada al shock que había provocado la brutal aparición de la modernidad en Europa Central. Fenómeno percibido por la corriente neorromántica como una verdadera crisis metafísica, como el ingreso en "la era de la pecaminosidad consumada", de acuerdo con la expresión de Fichte. El carácter extremo del romanticismo lukácsiano -que por muchos aspectos hacía acordar al del joven Schlegel- lo impulsaba, no solamente en el plano teórico, sino también en su vida personal, a una actitud puramente moral de rechazo de todo compromiso de cara a un mundo de estas características. Concepción que él encontraba en un Paul Ernst. El ensayo en cuestión, al reivindicar una ética individual y atea, intentaba encontrar en el teatro de este autor las bases de un nuevo heroísmo, lo cual no carecía de ambivalencias y tendía, en el límite, a la religiosidad.